Sebagaimana telah dijelaskan dalam seluruh halaman ini, gagasan-gagasan yang diterima, semua produk pendidikan sistematik kafir hanya menyesatkan kita pada posisi untuk kita menyerah pada dialektika yang mereka tawarkan. Penolakan tidak lagi dilihat dalam kerangka wacana yang bermakna, meskipun mereka berpura-pura untuk itu, tetapi sebagai penentangan terang-terangan terhadap hegemoni kafir dan penentangan semacam itu akan mendefinisikan kita sebagai penjahat dan dianggap teroris aktif. Analisis rasional yang diterapkan telah dijuluki sebagai tindakan politik.

Keprabuan (kingship) memiliki dua matra. Keprabuan adalah kekuasaan perorangan. Pemerintahan semacam ini menggunakan prinsip-prinsip herediter. Hendaknya diingat bahwa pewarisan menurut syariah bukan didasarkan pada hak anak sulung. Praktik terakhir ini milik orang-orang Kristen dan secara genetik membahayakan. Cara Islam berdasar ketentuan ilahi tentang kerabat terdekat yang memungkinkan mendapatkan varietas yang lebih unggul dengan seleksi genetik yang lebih luas dan tidak menurunkan sifat dan mendapat galur (strain) yang sernakin lemah dan lemah. Penting dilihat argumen penghapusan Majelis Tinggi (House of Lord) di Inggris berbunyi 'orang tidak boleh memerintah semata-mata "karena kebetulan dilahirkan sebagai ningrat'.

Ada dua aspek dalam pengelabuan ini. Kelahiran bukanlah sebuah kebetulan, tetapi secara genetik ditentukan. Hereditas telah dikenal dalam sejarah dan merupakan metode teruji yang tercatat sepanjang sejarah sejak Iliad di Barat hingga tarikh kuno di Timur. Bernard Shaw menyatakan bangsa Inggris bersedia membayar mahal untuk mendapat kuda pacu terbaik yang akan memenangi lomba tetapi rela puas dengan manusia rendahan berkuasa di Parlemen.

Aspek lain, yang dari satu sisi merupakan tema unik buku ini, ialah bahwa pemerintahan personal menghalangi jalan Kekuasaan-Uang. Atas alasan ini, jika dalam elit oligarki kita menjumpai dua aspek ini menyatu, kita harus mengetahui pengambilan kekuasaan tersebut. Sebetulnya kelas politik itu tidak berdaya, paling banter dapat diberi sejenis penangguhan atau keadaan mendesak. Kebijakan tetap didikte oleh mereka yang mengendalikan kekayaan. Pemerintahan, sebagaimana digunakan sejarawan besar Mommsen sebagai prinsip dasar dalam menganalisis Republik Romawi adalah pemilikan dan kendali atas kekayaan. Dengan demikian, pada jaman kita, pembunuhan House of Lords Inggris tidak relevan dan semata-mata menandai keruntuhan elit kekuasaan lama tetapi pada saat yang sama memindahkan perhatian umum dari kekuasaan baru. Rumah perbankan besar pada saat ini hampir selalu dimiliki oleh keluarga-keluarga Yahudi yang telah mewariskan sejak awal perbankan modern dua ratus tahun lalu, sekalipun kadang kala mereka mengklaim hereditas lanjutan dari Jaman Pertengahan.

Bahkan ada yang mengatakan mereka secara genealogi merupakan keturunan Raja Daud! Hal ini berarti bahwa oligarki finansial secara sistematik mengakui prinsip hereditas dan pada saat yang sama mengaspirasi penguasaan yang terbuka dan bersifat publik, pada saat ini dengan kekayaan luar biasa tidak lagi puas berada di balik layar. Dalam pengertian ini, Rothschild yang berpendapat: "Aku tidak peduli siapa yang memerintah, sepanjang akulah yang mengendalikan pasokan uang' sudah usang. Gagasan yang jelas-jelas membuat negara untuk Yahudi di luar Palestina, jauh dari proyek ideal guna mengumpulkan diaspora yang tersebar, terbukti hanya mimpi dan ambisi keluarga-keluarga besar perbankan Yahudi untuk menyaksikan kembalinya monarki Raja Daud! Hal ini bukan fantasi fasis tetapi merupakan tesis para bankir karena bukan merupakan zionisme di tangan para rabi tetapi merupakan penyimpangan dari rabi sedangkan para rabi itu sendiri telah ditipu. Apa yang diinginkan para bankir adalah kapital dunia, campuran halusinasi antara Las Vegas dan Berlin, atau barangkali pikiran kacau mereka tentang Babilonia purba untuk akhirnya mereka akan menjadi para tuan. Penting menyingkirkan gambaran ilusi Monarki Konstitusional dapat diterima sebagai model yang akan memadamkan aspirasi kedua kelompok dialektika yang masing-masing disebut sebagai modern dan reaksioner. Hal ini dalam dialektika kafir dibilang revisionisme tetapi dengan penyingkapan kedok kemunafikan dan obyektivitas semu kaum kafir jelas bahwa versi terkini sejarah politik itu sendiri merupakan revisi apa yang sebenarnya terjadi.

PEMERINTAHAN PERORANGAN
Guna mengklarifikasi perkara ini penting kita layangkan pandangan sekejap pada penghapusan pemerintahan oligarki oleh pemerintahan perorangan dan pengembalian pemerintahan oligarki dengan monarki boneka sebagaimana terjadi di Inggris. Makna transisi di Inggris ini penting bagi kita karena inilah negara kafir yang kemudian melakukan perang jangka panjang terhadap Islam.

Pada awal pemerintahan Raja Henry VI gereja Kristen memiliki tiga puluh persen tanah di desa-desa dan mengambil sepuluh persen iuran yang dibayarkan oleh pemilik yang lebih kecil kepada pemilik yang lebih besar. Hingga tahun 1535 semua ini berada di tangan sistem politik Katolik, yakni para kardinal, pendeta, biarawan dan biarawati. Ketika Henry VII mengambil alih biara-biara, kekuatan finansial gereja Katolik dihancurleburkan. Andaikata Henry VII menahan kekayaan pada tangan-tangan kerajaan dia akan menyelamatkan masa depan yang harmonis untuk negara dan raja. Tetapi dia tidak mempertahankan tanah-tanah yang telah diambilnya. Malangnya, para pemilik besar tanah yang telah menguasainya hampir sepertiga nilai tanah pertanian Inggris terlampau kuat dan mereka bersikeras untuk diberi tanah baik secara gratis maupun jumlah yang sedikit sekali.

Parlemen pada saat itu mempertahankan mereka. Lembaga ini belum pernah menjadi parlemen rakyat. Sesudah itu para pemilik tanah mempunyai setengah negeri Inggris. Semua rumah-rumah besar di luar kota Inggris mulai dibangun sejak kurun ini atau sesudahnya. Inggris praktis berada di bawah kendali keluarga-keluarga besar Howard, Cavendish, Russel dan Cecil serta sekitar lima puluh keluarga baru yang muncul kemudian. Demikian juga pada tahun 1625 ketika Steward Charles II menduduki tahta, sebuah realitas baru ekonomi telah mengambil alih tradisi lama Inggris. Sebuah oligarki kuat terdiri atas pemilik-pemilik besar dalam kata-kata sejarawan Belloc: "sebuah monarki yang melarat dan mengerut ukurannya." Belloc menjelaskan:

Dalam perspektif ini, periode Carolin yakni Charles I dan Charles II dengan masa peralihan pemerintahan Cromwell sang diktator tuan tanah, merupakan upaya terakhir oleh monarki Steward untuk mempertahankan pemerintahan perorangan dan melawan Kekuasaan-Uang para pemilik tanah. Apa yang terjadi setelah kematian Charles II tahun 1685 dan ajakan Rumah Oranye (House of Orange) untuk mengambil tahta Inggris, yang dijuluki Revolusi Besar sebenarnya bukan itu persoalannya. Pemerintahan Hanover berikutnya merupakan penguasa boneka dengan mahkota di kepala mereka. Kekuasaan sekunder sesudah itu hingga sekarang telah disingkirkan dari mereka, dari otoritas penting untuk memberi gelar-gelar herediter menuju pemanggilan dan perintah kepada Parlemen untuk berkumpul. Kebangkitan aristokrasi Inggris ini sebetulnya memberi isyarat kelahiran dan evolusi kapitalisme ciri Inggirs sehingga masa rehat Cromwell mewakili hanya satu fase dalam evolusi kapitalisme ketika tentara secara temporer memegang kekuasaan guna menuntaskan transisi kekusaan dari monarki ke oligarki.

Setiap buku sekolah di Inggris, yang tidak mau mengajarkan sejarah sama sekali memproyeksikan sebuah versi sejarah yang menggambarkan Charles I sebagai seorang penguasa arogan yang hidup di bawah angan-angan kosong yang diterima dari ayahnya berupa sebuah doktrin yang disebut Hak Tuhan pada Raja. Boleh jadi penduduk bangkit melawan fantasi kristen usang ini, yang dipimpin tidak oleh satu di antara mereka sebagai sebuah mitos tetapi oleh satu dari para milyuner Oliver Cromwell. Pembasmian keluarga ningrat (regisida) yang terjadi selanjutnya dianggap sebagai tanda akhir doktrin abad pertengahan tentang kerajaan dengan menggantinya dengan julukan terkenal Induk Parlemen (Mother of Parliament). Fakta bahwa bangsa Yunani dan Basq telah memiliki parlemen di jaman purba dalam dialektika ini sangat diabaikan.

Pada tahun 1992, telah diterbitkan buku oleh sejarawan Kevin Sharpe berjudul Personal Rule of Charles I (Pemerintahan Perorangan Charles I). Kajian mendalam sebanyak seribu halaman ini tidak diragukan merupakan karya besar dalam penulisan sejarah Inggris sejak karya Carlyle "Revolusi Perancis". Dengan jumlah besar dokumentasi, dengan penilaian yang jujur dan jeli, dengan pertimbangan jauh dari kekaguman terhadap karakter raja itu sendiri, Sharpe menghancurkan doktrin politik yang bersikukuh bahwa langkah dari pemerintahan raja menuju pemerintahan oleh Parlemen merupakan evolusi dan karena itu lebih baik. Untuk jangka waktu tujuh tahun Charles 1, dengan membubarkan Parlemen, memerintah Inggris dengan kekuasaan langsung.

Sesungguhnya, dari sudut pandang kita sebagai orang Islam, kekalahannya disebabkan oleh doktrin berbahaya reformasi terhadap kekuatan oligarki kapitalisme yang sedang bangkit. Kisah kurun tujuh tahun pemerintahan Charles merupakan rekaman seorang raja yang mengandung kebijakan-kebijakan yang oleh Sharpe didefinisikan sebagai "Aspek-aspek fiskal dan reformasi yang berhubungan, yang dimaksudkan untuk mengembalikan ritus-ritus dan jurisdiksi yang hilang kepada Mahkota juga keuntungan dan pendapatan yang telah hilang."

Raja bergerak melawan perambahan hutan-hutan oleh para pemilik tanah. Ini merupakan skema ekologi baik untuk menjamin pasokan kayu kepada angkatan laut kerajaan maupun menjamin penanaman ulang. Penghancuran hutan mengancam pasokan bahan pewarna yang digunakan oleh industri pakaian. Sharpe menjelaskan '...hutan telah melindungi banyak orang yang hidup di jurang kemiskinan yang bergantung pada lingkungan mereka, limbah yang sah dan tanah milik bersama, untuk bertahan hidup. Pencakupan golongan nonbangsawan mengancam eksistensi itu demikian pula eksplorasi wirausaha atas tanah-tanah hutan untuk pabrik-pabrik.'

Dia menambahkan "Pemberontakan yang bangkit di hutan-hutan berasal dari penolakan penduduk terhadap cengkeraman aristokrasi yang telah diatur dalam hukum kehutanan yang lebih banvak melindungi daripada merusak. Dalam penegasan ulang hukum-hukum tersebut, dalam pengembalian ketertiban akibat kekacauan di hutan, dalam melestarikan kayu dan mengurangi limbah dan dalam melakukan sesuatu guna melindungi ritus-ritus yang lazim untuk mereka demikian pun untuk pihak Mahkota, habitat hutan untuk penghuni, adalah bagian dari program reformasi yang menjadi ciri pemerintahan perorangan". Raja memerintah dengan sebuah lembaga konsultasi yang disebut Privy Council. Sharpe mencatat "Pada tahun 1636 duta besar Venesia menulis bahwa Raja tidak melakukan apa-apa dan menentukan apa-apa kecuali sesudah konsultasi yang matang dan alot." Privy Council masih hidup dan menciut menjadi sebuah rumah cangkang rapuh dan dibuat tanpa arti. AJP Taylor mencatat yang berikut: Pada jam 10:30 p.m pada bulan Agustus 1914 Raja George V mengadakan konsultasi pribadi di Istana Buckingham yang dihadiri hanya oleh satu menteri (Lord Beauchamps, komisaris pertama pekerja) dan dua pejabat pengadilan. Dengan ini menjatuhkan sanksi proklamasi perang negara dengan Jerman dari pukul 11:00 p.m. Itu saja". Privy Council sekarang diwajibkan berdiri sementara monarki menerima briefing Parlemen, partai pun tidak memiliki kewenangan campur tangan dalam proses pemerintahan.

Sharpe mengamati apa yang dia namakan mentalitas serikat pekerja dalam pemerintahan Caroline, dengan meregulasi standar-standar dalam proses manufaktur dan upaya menghindari penipuan dan ketepatan tentang timbangan dan ukuran. Dia mendapatkan apa yang disebut "persepsi masih dalam keserasian dengan harga dan gaji yang jujur, yang jelas membedakan antara regulasi jalanan dan serikat pekerja, sebuah dunia ekonomi yang dijejali dengan keuntungan, bunga dan persaingan yang ditekan ke bawah demi kesejahteraan umum." Upaya pembelaan serikat kerja oleh Caroline, yang merupakan praktik Islam, menghindarkan kekuatan kapitalisme yang mencengkeram. Akhirnya, serikat pekerja mendorong timbulnya apa yang kemudian dikenal sebagai kaum proletariat, marka yang menunjukkan para pekerja tidak semata-mata tidak memiliki alat produksi tetapi mereka sendiri merupakan budak-budak. Seorang pekerja penerima gaji telah kehilangan kemerdekaannya, demikian kejam kekuatan Kekuasaan-Uang yang sedang bertumbuh yang telah mencapai tingkat perbudakan orang-orang bergaji.

Pada waktu Perang Napoleon mereka mampu memperkenalkan Pajak Pendapatan tanpa keluhan sama sekali dari rakyat, masyarakat yang telah memberontak terhadap pemerintahan monarki ketika harga satu pint bir dinaikkan bahkan hanya setengah peni. Pada peristiwa yang mungkin merupakan puncak degradasi, Perang Dunia II berhasil memberlakukan pajak penjualan pada hampir semua barang, yang secara sinis disebut pajak pertambahan nilai. Di bawah oligarki para bankir, penyingkiran kebebasan ekonomi bersifat mutlak. Tidak hanya akses terhadap kekayaan tetapi penggunaan dan gerakannya pun dipantau dengan cara-cara yang ekstrim berupa operasi polisi total global.

Hal ini mustahil tercapai tanpa mengkompensasi keterpurukan tersebut dengan sebuah kebebasan baru yang maha-meninabobokan. Solusinya ialah pengenalan bertahap kebolehan yang sama mutlak dan tanpa batas untuk mengumbar kebebasan seksual. Penulis terbesar Inggris pada tahun 1920-an dan 30-an, Wyndahm Lewis dengan tepat meramalkan apa yang terjadi dan mengingatkan orang akan mula-mula lepasnya ikatan-ikatan perkawinan, disusul kemudian oleh sejumlah relasi, dari hubungan badan tanpa nikah, perzinahan hingga tindakan homoseksual, yang pada hakekatnya bukan lepa dari moral puritan dan sejenis modernisme evolusioner tetapi dari kekuatan ekonomi dan kebebasan dalam perdagangan.

Semua ini memungkinkan kita sampai pada sebuah kesimpulan penting. Apa yang terjadi pada dunia ini pada seratus tahun terakhir yang disebut imperialisme sebetulnya merupakan serangkaian kejahatan yang seakan tak pernah merasa puas, yang tidak ada hubungannya dengan para kaisar dan raja-raja tetapi merupakan ranah unik bankisme. Para bankir, dengan menyingkirkan para raja, kemudian mendorong para penguasa boneka mereka ke depan, lalu mereka mulai menghancurkan dunia.

Edward VIII, pada waktu dalam pengasingan di Paris setelah dimakzulkan, ditanya pada suatu malam mengapa dia tidak tetap sebagai raja. Dia menjawab, "Untuk menjadi raja-rajaan? Aku tidak akan dapat berbuat apa pun. Mereka akan membuat aku tidak bisa berbuat apa-apa.'

PEWARISAN GENETIK
Kesultanan tertinggi di dalam Islam ialah Khalifah. Karena ini bukan otokrasi juga tidak serupa dengan negara sentralistik kaum kafir. Di samping khalifah, ada sejumlah penguasa pada tingkat lokal, yakni para amir dan gubernur. Islam adalah agama fitrah, yakni sepenuhnya selaras dan merupakan bagian dari alam itu sendiri. Dengan alasan ini, sebelum ayat khusus yang menjelaskan kedudukan khalifah dari sudut pandang al Quran hendaknya juga dicatat ayat berikut, firman Allah, subhanahu wa ta'ala, Surat al Furqan.


Di sini Allah menggunakan akar kata Arab kha-lam-fa untuk menunjukkan gerak alam yang paling alami yang kita hayati sebagai makhluk manusia. Gerakan siang menyusul malam merupakan suksesi yang menjelaskan ketentuan permanen dalam semua kehidupan manusia. Dalam kaitan dengan pemerintahan, Allah secara khusus berfirman dalam Surat Shad:

Kekhalifahan dalam Islam menerima dimensi penegasnya dari Khalifah Abu Bakar as Sidik, ra. Ketika ada orang yang menyebut dia sebagai Khalifah Allah, dia mengoreksi orang yang berbicara itu dan mengatakan, "Aku adalah Khalifah Rasulullah." Setelah Khulafaurrasyidin, khalifah empat pertama, kekuasaan khalifah diberikan pada anak laki-laki Abu Sufyan dari Bani Umayah. Dari sudut pandang yang berakar dari pandangan kaum wahabi dan qutbi, baik Umayah maupun Abbasiyah dikecam, dengan cara menilai yang sangat sosialistik.

Realitasnya adalah bahwa Umayah menghadirkan kedudukan khalifah yang menjayakan Islam di Eropa dan Abasiyah memberikan kedudukan khalifah yang menjayakan Asia Tengah. Kehadiran kekuatan Islam yang besar hingga saat ini tidak terbayangkan tanpa sumbangsih Bokhara dan Tirmidh di Timur dan Seville serta Garanda di Barat. Dari kehadiran Umayah muncul kemenangan budaya dan sejarah pewarisan keturunan Sharifaah di kerajaan Alawiyah, Maroko. Karena latar belakang yang kuat inilah kerajaan tersebut mampu bertahan hingga saat ini dengan penguasa yang diturunkan dari keluarga. Sekalipun sebagai negara Muslim besar, dan bukan negara Islam kecuali hingga sebelum invasi Perancis, Raja Hasan II, setelah bertemu dengan delegasi Murabitun dari Granada, mengumumkan di depan publik selama bulan Ramadan terakhirnya bahwa dia akan menegakkan kembali kewajiban zakat. Ini setelah kepadanya disajikan Dinar dan Dirham emas Islam yang baru dicetak di Granada. Upaya penunaian sepenuhnya niat kuat ayahnya akan mengubah sejarah jaman kita.

Sekali lagi dalam pewarisan genetik kita lihat bagaimana hal ini dipahami oleh masyarakat Muslim pertama. Ketika Umar ibn Khattab diangkat orang di antara majelis pertamanya sebagai khalifah dia mengingatkan tindakan Rasulullah saw ketika beliau mengambil orang dan mengatakan, "Beliau mulai dengan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib." Umar kemudian membuat daftar kabilah-kabilah Quraysh', klan demi klan dan sesudahnya golongan Anshar dengan mengatakan: 'Mulai dengan keluarga Said ibn Muadh dari Aus dan sesudah itu, mereka yang terdekat dengannya.' Ini diriwayatkan oleh Az-Zuhri. Semua ini karena kepemimpinan dan kemampuan untuk memimpin diwariskan secara genetik. Harta milik berupa barang, tanah dan rumah dan kerajaan dapat diwariskan atau secara hukum dapat dialihkan status kepemilikannya.

Ada dua matra dalam pembuktian kepemimpinan, satu genetik dan satu lagi dari ujian. Dalam seni purba pertarungan banteng, yang sebenarnya bukan olahraga tetapi merupakan upacara keagamaan dan militer untuk menjamin keberanian dalam menghadapi kematian para pejuang Murabitun Muslim di Spanyol untuk mendapatkan banteng-banteng yang berani yang akan menyerang, segera mengembangkan program penangkaran. Di samping program penangkaran yang menghasilkan bibit unggul sampai hari ini muncul praktik Ujian atau Tienta. Jika seekor banteng diketahui pemberani, anaknya akan dibesarkan sebagai Toro Bravo.

Juga tidak diketahui secara luas pada saat ini karena kejahilan bahwa di Istana Topkapi, selama beratus-ratus tahun, gadis-gadis yang dipilih untuk harem Sultan dan kemudian sultan memilih dari situ, tidak berasal dari elit sosial kaum bermodal. Kejadian penyakit hemofilia yang merundung anak cucu keluarga besar Ratu Victoria karena pernikahan antarsaudara, terbalik dengan yang terjadi pada keluarga daulah Utsmaniah. Sultan-sultan kadang-kadang menikahi perempuan muda yang telah diambil sebagai tawanan dalam jihad. Hal ini bukan masalah primitif dan sederhana. Seleksi dan penapisan (skrining) perempuan-perempuan yang dianggap berkualitas untuk hidup di Topkapi amat sangat rumit. Bukan hanya para ibu sultan-sultan tetapi juga perempuan lain ikut mengawasi penapisan pada tingkat karakter, intelektual dan budaya, yang tidak sama dengan yang dewasa ini dipraktikkan oleh korporat-korporat besar kaum kafir.

Di satu sisi pencegahan perkawinan antarkeluarga merupakan keseimbangan, di sisi lain dilakukan dengan seleksi seketat mungkin materi genetik baru. Hal ini boleh jadi akan menyinggung seorang kafir yang berpendidikan tetapi sikap negatif dalam hal ini adalah absurd. Mereka menolak perkawinan yang diatur oleh orang tua tetapi tidak peduli dengan kencan lewat komputer dan internet. Mereka menolak pengaturan njelimet genetik yang melanggengkan daulah Utsmaniah selama beratus-ratus tahun sambil menyetujui bank sperma, penyewaan rahim dan pasangan orang tua sama-jenis.

Dalam Daulah Islam yang berfungsi, seperangkat kebolehan dan tabu pola genetik telah ditetapkan. Ketika pola itu diterapkan pada manusia maka akan dihasilkan keturunan unggul. Pada masyarakat kafir, dengan Amerika Serikat sebagai contoh terdepan, kita memiliki masyarakat bastar. Jika sebuah sandi genetik terlalu tertutup sebagai contoh di antara orang Indian Lacondonas, dengan rangkaian genetik yang terlalu mengerut, akan timbul degenerasi dan albinisme. Sementara di ekstrim yang lain dengan penghancuran unit keluarga dan nomadisme yang ditangguhkan karena mayoritas orang Amerika berpindah-pindah secara geografi lebih dari satu kali selama hidup mereka, terjadi pola penangkaran yang tidak teratur.

Di samping itu, akibat desktruktif dari riba terhadap masyarakat, menyebakan pengasuhan dan pemeliharaan anak-anak berlangsung tanpa unsur-unsur moral dan kasih sayang. Mengetahui siapa nenek-kakek kita merupakan dimensi struktur dan hidup bersama selama masa anak-anak bahkan merupakan kualitas yang lebih penting. Kapitalisme korporasi ekstrim yang saat ini berfungsi secara global bergantung pada penghapusan total keluarga dan ini pada gilirannya menjamin perbudakan tanpa akhir makhluk manusia sebagai komoditas berupa manusia-robot. Jadi ideologi riba yang mendominasi saat ini, dengan demokrasi dan humanismenya, pada kenyataannya merupakan pembudakan dan pemusnahan spesies manusia.

*)Dinukil dari buku Sultaniyya